儒家思想对古琴的影响

　     儒家思想是入世思想，注重人生种种现实的问题，尤其在处理人的关系，所以看待艺术也从其助教化的积极作用着眼，于是就有了“德成而上，艺成而下”(《乐记》)、“乐云乐云，钟鼓云乎哉”(《论语》)的观点。儒家希望利用音乐来成就道德人格并强调音乐必须表现道德和至善境界的风格。因此在它影响下，有一类琴曲的内容都与“德”、“仁”等有关。如叙述伯夷叔齐恥食周栗，隐于首阳山採薇而食的《採薇操》;赞许由高风亮节，拒受天子之位的《萁山操》等，其它代表曲目有：《清净经》、《孝顺歌》、《文王思舜》、《文王操》、《禹会涂山》、《虞舜思亲》、《亚圣操》等。

　　道家思想对古琴音乐的影响：在众多古琴曲中，有一类琴曲是写虚幻或超现实的题材――这类写景的琴曲并非写自然中天籁实景而是写种种幻想中的虚境。以琴曲《莊周梦蝶》为例，《神奇秘谱》中的题解为：“臞仙曰，古有是曲，绝而无传者久矣，毛敏仲继之。莊子书曰：“莊周昔梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶，不知周也，俄而觉，则遂然周也。不知周之梦为蝴蝶，蝴蝶之为周，周与蝴蝶必有分矣，此谓物化。”是以达道之士，小造化于形骸之外，以神驭气，游燕于广漠之虚，与天地俱化，与太虚同体，斯乐非庸夫俗子之所能知也，达者得焉。其它代表曲目有：《列子御风》、《广寒游》、《凌虚吟》、《逍遥游》、《蝶梦游》、《隐士游》、《凤云游》、《士游》、《飞龙游》、《神游六合》、《八极游》、《挟仙游》、《羽化登仙》等。

　　这类琴曲往往体现出道家(尤其是庄子)的某些思想：认为完美的“至人”是“乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不能物于物，则遥然不我得。”他建立了令人遐想“吸风饮露，乘云气，御飞龙”的“仙人”形象，他们超越了生命，与天地同存，凝聚着对生的希望，对生的憧憬，表现的是人们向往的精神和肉体都自由的境界。所以琴家在对人生短暂而宇宙长存进行沉思时，会使用这类题材，借着对仙境的赞美和对神人的羡慕来表现对有限人生的感慨。琴人们希冀把自己置身于虚无的世界中去寻求超然之乐，跨越生死界限，获得永恒。除此之外，还有一类琴曲以隐逸思想为题材的――这类琴曲可以同时是写景或写情的，但主要反映一种超然脱世的具有道家色彩的隐逸思想。

　　中国文人历来有向往隐逸生活的传统。老子，在司马迁眼中，被推举为高隐代表者。庄子以“天下为沉浊”，不愿趋炎附势，宁愿返回自然，甘愿脱离浊世作潇洒隐士。后代文人“远承老庄”，于是有了“心向往之”的潜在情感。以琴曲《渔樵问答》为例，《杏庄太音续谱》在题解中说：“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付之渔樵一话而已。”题解中表现出对世事变化无常的反感。明代的统治者对文人实行残酷镇压，文人常常处于祸福无常的境地，于是认为渔樵的生活值得羡慕，把他们当作隐者的化身来加以歌颂，同时也隐含着对那些趋炎附势之徒的鄙弃。其它代表曲目有：《渔歌》、《醉渔唱晚》、《客窗夜话》、《泛沧浪》、《静观吟》、《山居吟》、《洞庭秋思》、《酔翁吟》、《酒狂》、《樵歌》、《遁世操》、《归去来辞》、《耕莘钓渭》等。

　　综上所述，古琴音乐主要融儒道二家思想的影响，儒家从道德而主张乐而不淫、言之有物，道家从体道而主张无为、逍遥，因后者以逍遥的眼光观宇宙;以超然的姿态看人生，因而在艺术的实践上其影响尤深。但都巧妙地殊途同归，确立了琴曲清和淡雅、优雅恬静的风格。“和雅”和“清淡”可说是古琴音乐一直以来所推崇的审美情趣和理想风格，于此可见儒道思想在古琴音乐中的体现。

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