明清时期中外音乐交流史(中)
录入时间:2012/1/26 23:40:00 来 源:中音在线     [音乐教程]    

　　西方音乐东流的渐趋高涨和中国音乐的西传

　　明代后期来华、对音乐文化交流起到促进作用的欧洲人中主要就是天主教耶稣会传教士，他们在布教的同时把欧洲有关天文历法、地理、语言、音乐等方面的知识介绍到中国。到了清代，宫廷对西方基督教的态度有过不同的变化。利玛窦在明神宗时以“西儒”身份来华传教，向明朝宫廷进献古钢琴和为琴曲配写歌词《西琴曲意》，同时在宫廷中进行传授，这是已知的键盘乐器音乐在中国的最早传播与教学，但在社会上并没产生什么实际影响。利玛窦进献西琴之后，进入中国的古钢琴、管风琴等西方乐器陆续增多，但欧洲乐器和音乐文化在中国的广泛深入传播到清末时期才应运而生。

　　清代前期康熙热衷于学习西方科学知识，对西洋乐器的演奏也很感兴趣，在他的推动主持下，欧洲乐理知识被比较完整的系统的介绍到中国，出现了《律吕纂要》和《律吕正义.续编》。乾隆时期宫廷中有了小型西式乐队，当时欧洲著名喜歌剧《好姑娘》在清宫上演，在民间也有中国人聆听弥撒、少年儿童参加唱诗班。和西方音乐理论传入形成映衬的是，清初也出现了中国音乐理论比较系统的向西方传播的起步，以法国为中心的欧洲社会对中国文化发生了浓厚兴趣，法国传教士阿米奥发表的五种关于论述中国音乐的著作对欧洲人士了解中国音乐起到了很大作用。法国音乐理论家拉莫是最早评论中国古代乐律学的欧洲音乐理论家之一，在他以后，在19世纪后期、20世纪初期的一些欧洲作曲家中兴起了向东方寻求灵感的热潮，德彪西就是其中非常突出并取得历史性成就的一位。

　　乾隆后期，英国人约翰.巴罗撰写的《中国旅行记》中刊载了《茉莉花》，后被意大利作曲家普契尼用在他的著名歌剧《图兰朵》中，除此之外《中国旅行记》还以图录形式介绍了中国的28种乐器，可见西方对中国音乐的了解在很快的逐步深入。

　　鸦片战争后来华的基督教传教士逐渐增多，这其中主要为新教传教士，与明代后期、清代前期主要是天主教传教士的情况有所不同。西方基督教教会对中国音乐文化施加的影响主要是：一、与布道相结合的教堂音乐;二、在兴办的学校里普及包括宗教音乐和其他西方音乐在内的音乐教育。教会学校的建立，为西方音乐的传播提供了基地。大约到了20世纪初，西方音乐的传入已经从基督教一般仪式歌曲、通俗性歌曲、器乐小品，逐步扩展到具有重要历史地位的作曲家及其经典性音乐作品。

　　中国古代音乐文化之所以能够开始走上近代化的道路，虽然受到了西方基督教教会音乐和教会学校音乐教育的影响，但在采用新的音乐品种方面来说，在早期社会影响最为深远的是通过日本吸收的西方的学堂乐歌，其次是西方在华音乐家组建的管弦乐队和军乐队。1881年上海公共租界的工部局建立了“公共乐队”是在中国最早出现的西式铜管乐队，1898年出现了由国人创办的最早的军乐队。

　　清末时期中国音乐的西传出现了新的特点：在理论上更为完整，采集民间音乐更为深入。由于中国音乐在西方较明末清初时期有了比较广泛的传播，因此吸引了若干作曲家的关注，他们的音乐创作中有了更为新鲜的中国色彩或东方情调。

　　德彪西：《月落古刹》

　　在德彪西的音乐作品中《塔》《月落古刹》等都采用了富于中国或东方情调的标题以创造相关的意境。除他之外，中国音乐西传还影响了不少作曲家，如柴可夫斯基《胡桃夹子》中的《中国舞曲》，小提琴家克莱勒斯的《中国花鼓》等。