粤派扬琴百年史(一)

　　（文章选自：音乐研究与创作，作者：皇家齐）扬琴，是我国民族乐器中主要的击弦乐器。被我国民族民间音乐、戏剧、曲艺的独奏、合奏和伴奏等所普遍采用。各地方扬琴的形状，琴体结构，音色及其演奏技法，虽大致相同，但由于我国是个幅员广大而且又是多民族的国家，各民族民间都拥有地方色彩鲜明，风格特性各异的音乐文化艺术。扬琴的演奏艺术，也随着民族音乐和文化艺术的发展，形成了各种不同地方民族风格的演奏艺术和流派。南方的"广东音乐"(编者按：即粤乐)，粤剧、江南丝竹、潮州音乐，潮剧、汉乐，汉剧等，因都具有南国风格的共同特性，故统称"南派"。又因南方各地方地理条件，生活习惯，语言和地方风俗的差异，故又在"南派"中分支形成了风格特点不同的诸多"流派"。如"粤派"扬琴的称谓，它也和"粤乐"的名称来源一样，是外省人给予的名称，因其演奏技艺具有显著的广东地方风格特点，色彩浓厚，且流行区域颇广，故有"粤派"扬琴之称。

　　扬琴源流的考证

　　扬琴之渊源，迄今尚传说纷纭，考证不一，存疑未释。王光祈先生在其编著的《中国音乐史》中注释曰，(洋琴)"欧洲乐器，西历纪元后第十七第十八世纪之交(康熙时代)，输入中国之物(?)"(附图见唐再丰《中外戏法大观图说》卷十二)。可见，王先生对扬琴是"输入中国之物(?)"的考证尚存疑。粤乐界和粤派扬琴先辈中，亦有言扬琴渊源于我国远古乐器"筑"，其据理是"筑"的演奏，是以竹尺击弦取音。但从"筑"的形态，结构，演奏时左右手的"分工"，均与扬琴悬殊颇大，除以"竹尺击弦取音"这一点较近似外，其余尚未找到作为扬琴"祖宗"可供考证的痕迹。经据一些史料考析，"洋琴"源于波斯，伊拉克一带，故早期有"大西洋琴"之称，于公元一六00年(明朝万历二十七年)输入中国之物，并始流行于广东，乃继后流传我国各地。

　　清朝冯时可著《蓬窗续录》一书，内有一段记载述及："外国人利玛窦出自鸣钟，如小香盒，一日十二时，凡十二次鸣，又出番琴，其制以铜铁丝为弦，不用指弹，只以小板按之，声更清越，按二器同自明有之，盖与眼镜同入中国。"利玛窦，(MatteoRicci，1552~1610)，号西泰，清泰，西江，大西域山人等。利玛窦是意大利马切拉塔城人，明万历年间来华的耶稣会士。我国明清之际的西学东渐就是由他开始。他一方面将西方科学文化传入我国，另一方面向欧洲介绍了中国国情，为十六、十七世纪中西文化交流，作出了卓著贡献。利氏于一五七七年耶稣会批准，赴东方传教。一五八二年(万历十年)八月七日奉耶稣会远东巡视员范礼安之召，抵澳门，为利氏入华之始。初在香山(中山)，广州与当地官方交涉入华栖身之地，几经周折，于一五八三年九月十日抵广东肇庆，在高要县城东小市顶筑室以居。其住寓于崇禧塔附近，因当地百姓嫌其宅有碍"风水"，常以石块掷其住寓，以图赶走"番鬼"。这就是我国早期发生袭击教会的"崇禧塔之案"。利氏难于栖居肇庆，次年，移居韶州，继后曾分别在南京，南昌等地办教。一六00年，利氏得神宗旨诏赴京。《熙朝崇正集》中，对利氏赴京朝见神宗皇帝时之贡品，有详细纪载，利氏从国外带来贡品，有十九物三十一件："时画天主圣像壹幅，古画天主圣母像壹幅，天主经壹部，圣人遗物，各色玻璃……，自鸣钟大小式架，映五彩玻璃石式方，大西洋琴壹张，……。"其他尚有"大西洋各袱色共肆匹，大西洋布并葛共伍匹，大西洋行使大银钱肆个"等等。此外，利氏尚作《西琴八曲》。据"蕃琴"，"大西洋琴"之称，这是广东人(粤人)于本世纪四十年代以前，对从外国所进口的东西之习称，如从国外进口的布匹，纸张，均用"洋布"，"洋纸"之称，进口的货物总称为"洋货"，另也有用"蕃"字之称，如从国外引进的农产品"蕃茄"，"蕃瓜"，"蕃莳"，"蕃石榴"等。尚有以"大西洋"称谓的如"大西洋茨"，"大西洋菜"等。粤人以简便起见，故把"大"字省略，简以"西洋"称之。

　　著名粤派扬琴家邱鹤俦先生，在他一九二八年(民国十七年八月版)编著的《琴学精华》一书中论曰："我国之扬琴，名称不一，上海名为'洋琴'，北京名'铜丝琴'，更有名为'铜线琴'。""洋琴"，"蕃琴"，"铜线琴"，"铜弦琴"，其实际上与上述考证史料记载无异。"洋琴"，"蕃琴"，"大西洋琴"均以其源于"洋"所赋之称谓，"铜线琴"或"铜丝琴"者，则以其琴弦的性质是以铜质铸成丝状而得此称。除上述称谓外，早期的粤人，尚赋以她多种称谓;如：此琴形如蝴蝶，故称"蝴蝶琴";有因此琴音色清丽，明亮清澈而悠扬动听，故称"扬琴"。粤人尚有以"扬"字顾义者，说从扬州所传，此传无确凿资料可作考证，仅属"误传"之列。在粤派扬琴演奏竹法中，虽有"扬州竹法"一种，此乃粤剧前辈移值"扬州腔"用于粤曲所至，这些都皆属清朝以后的事了。

　　粤派扬琴的形成与发展

　　扬琴从"洋"传入我国，迄今已有近四个世纪的悠久历史。因其非宫庭专用之器，又因其外形美观，音色清越悠扬，且有丰富的演奏技法和表现力，深得民众广泛喜爱，故得以迅速普及民间。在悠久的流传中，得到了诸多琴师和民间艺人的重视，他们在漫长的演奏实践中，不断从琴体结构，演奏技法等方面勤索苦探，致力改革。在其丰富的演奏实践经验中，本着精益求精，弃粕存精，取长补短的原则，总结其优秀技法，并从中寻索规律，科学地把这些优秀技法的规律性，变成了有坚实的实践基础的理论。由于广东早期有志探索者众，形成了每派扬琴派众多的典盛景象。