宋、元、明、清时期民歌的发展概况

　　民歌是人民在社会实践中为表情达意而口头创作的一种歌曲形式，通过口传心授在群众世代相传中不断得到加工提炼，具有集体创作和不断变异的特点。它的题材广泛，反映内容深刻，涉及到社会生活的各个方面。

　　民歌的产生远早于文字和乐谱。中国古代的民歌实际音响已不可能再现，有关它的历史很少有文字记载。只有它的歌词从古代文学著作中可见到一些。至于曲谱是没有的，因为民歌一直是口头传唱。直到19世纪末才有民俗学家用工尺谱记录了几首民歌。所以对中国民歌发展的探讨和研究就显得尤为重要。下面就宋、元、明、清时期民歌的概况作一探讨。

　　宋元时期，阶级矛盾、民族矛盾尖锐激烈，统治阶级贪污腐化、玩弄政权。有民歌讽刺道：“若要官，杀人放火受招安：若要富，跟着皇帝卖酒醋。”这是对南宋统治者一针见血的讽刺。人民生活痛苦不堪，民歌中颇多哀怨、悲愤之情，如《月子弯弯照九州》是南宋建炎年间江南的山歌：“月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家骨肉团圆叙，几家飘零在他州。”揭示了南宋时期连绵战争带给人民的离乱之苦。又如《赤日炎炎似火烧》(词见元·施耐庵《水浒传》)：“赤日炎炎似火烧，田野禾苗半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。”揭示了封建地主经济的根本矛盾，此二首歌词至今仍在民间传唱，歌词是十分典型的“七言四句体”，曲调是各种各样的江南小调。其中流传最广的就是以“起、承、转、合”原则构成的四句头“春调”。同时原有的各种民歌体裁继续传播，如农夫唱的“田歌”、渔夫的“渔歌”、山民的“山歌”、船夫的“船歌”等。

　　曲子是在民间歌曲基础上发展起来的一种艺术歌曲。它萌芽于隋，成长发育于唐、五代，进入两宋则呈现出空前繁荣的景象。文人们竞相模仿民间曲子的形式写作歌词。成为词牌。民间的歌台舞榭、瓦子勾栏、茶坊酒肆等到处都是曲子表演的场所。北宋前期专工曲子的作家柳永写出了大量的慢词.为曲子词的发展带来了突破性的变化，开拓了新的领域。柳永的曲子词在当时影响很大，据《避暑录话》载：“凡有井水饮处，即能歌柳词”。唱曲填词不仅是乐工们的专业活动，而且成为广大市民的业余嗜好。《宣和遗事》载：……女诵《鹧鸪天》云：“月满蓬壶灿烂灯，与郎携手至端门。……归家切恐公婆责，乞赐金杯作照凭。”一个普通女子能即兴唱曲填词。很能说明当时社会的音乐风气。

　　民间曲子的广泛传播直接影响到宫廷及仕宦府第。北宋时期的皇帝多以精通音律、擅长曲子著称。近人王易《词曲史》称：“真、仁、神三宗俱晓声律，徽宗之词，尤擅胜场。”由于皇帝的提倡，一时间君臣上下作曲填词蔚然成风。北宋的大官僚晏殊、欧阳修、范仲淹、王安石、苏轼以及宫廷大晟府乐官周邦彦等都是著名词家。达官显贵们常把唱曲填词视为一种雅兴。填词时不仅可以在歌词方面作“减字”或“偷声”的变化。而且可以在原曲牌的基础上采用“摊破”和“犯调”等手法形成新的变体。“减字”是减少原词字数：“偷声”是增加原词字数;“摊破”是在原曲牌基础上增加乐句;“犯调”是把属于不同曲牌的乐句联接起来形成一个新的曲牌(“犯”的另一种意义是转调或转调式)。

　　宋代曲子的体裁形式主要有令、慢、引、近、序、歌头等。“令”一般是指较为短小的曲牌;“慢”是指较为长大且委婉抒情的曲牌。引、近、序、歌头等都是大曲中的某一部分，这类曲牌都是由大曲发展而来。宋代曲子根据表演方式和音乐风格、体裁的不同各有其名称。手执拍板击拍而演唱慢曲、引、近等类型的曲牌称为“小唱”，其特点是“大率重起轻杀。故日浅斟低唱”。击鼓演唱令曲且加变奏的形式称为“嘌唱”，其特点是“驱驾虚声，纵弄宫调”。

　　宋代曲子的繁荣发展产生了大量优秀曲牌，涌现出大批词曲作家。以词曲相兼而知名者有柳永、周邦彦、姜夔、张炎等人，其中尤以姜夔的《扬州慢》、《杏花天影》、《鬲溪梅今》等十七首附有当时的工尺谱的歌曲最为珍贵。

　　曲子的进一步发展出现了以鼓、拍板和笛为主要伴奏乐器而清唱套曲的一种表演形式——11昌赚。唱赚的曲体结构在北宋时已经确立，主要有缠令和缠达两种曲式。前有引子，中间有若干曲牌联缀，后有尾声的形式叫缠令，其结构图式为：引子-A-B-C-D……尾声。前有引子，后由两个不同的曲牌反复交替出现的形式叫缠达。其结构图式为：引子A-B-A1-B1-A2-B2……。

　　到了南宋绍兴年间，艺人张五牛根据民间歌唱艺术“鼓板”中具有四片结构的《太平令》的音乐，创造了一个新的曲牌——《赚》。《赚》的音乐风格很特别，其节拍有散板与定板两种形式。全曲主要使用散板。在刚刚进入定板时突然结束，“令人正堪美听，不觉已至尾声”是对《赚》音乐风格的真实写照。由于《赚》的突出效果，北宋时已出现的缠令与缠达两种曲式的表演形式便以“唱赚”统名之。

　　唱赚是宋代艺术歌曲的最高形式。所用音乐相当丰富，其表演难度很大。《都城纪胜》载：“凡唱赚最难，以其兼慢曲、曲破、大曲、嘌唱、耍令、番曲、叫声诸家腔谱也。”由于唱赚在民间的发展，南宋时在民间艺人中已经出现了以唱赚著名的专业社会——遏云社。南宋末年，在唱赚基础上又产生了“覆赚”的形式，用于歌唱爱情和英雄等故事。覆赚的曲式，可能是多套唱赚的联接运用。

　　继承着宋代曲子的传统，金、元时期又兴起一种新的歌曲形式——散曲。元代散曲的创作和演唱都很盛行，对元代社会文化生活影响很大。元代散曲的作者有文人、艺人、官僚：有汉族作家、少数民族作家。散曲的音乐主要吸收了唐宋大曲、曲子、宋元说唱音乐和少数民族音乐等，也有一定数量的创作曲调。散曲所表现的内容很广，涉及到元代社会生活的许多方面，但数量最多的还是歌唱山林隐逸和描写男女风情的作品。散曲的演唱主要集中在歌馆酒楼和仕宦府第，常被文人士大夫用作娱宾遣兴的重要手段。

　　散曲的体制分为小令、带过曲和散套三种形式。

　　小令又名叶儿，属只曲结构，短小精悍。如马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”带过曲由两个或三个只曲联缀而成，前无引子，后无尾声。如《雁儿落》带《得胜令》、《骂玉郎》带《感皇恩》《采茶歌》等。散套是由两个以上的同宫调只曲联缀而成的组歌，一般都有尾声。如乔吉的《行香子·题情》套曲，全套所用曲牌《行香子》—《庆宣和》—《锦上花》—《小阳关》—《江儿水》—《碧玉箫》—《离亭宴》带《歇拍煞》。

　　散曲的演唱不用锣鼓，只用琵琶、筝、笙、笛、箫、拍板等乐器伴奏，它的流行对明清时期的小曲有着重要的影响。

　　明清时代新兴的资本主义经济开始萌芽。中、小城镇市民阶层兴起，在这种历史背景下人民思想异常活跃，民歌特别兴盛。其数量之多，人民性之强烈都是前所未有的。明人卓柯月说：“我明诗让唐，词让宋，曲让元，庶几《吴歌》、《挂枝儿》、《打枣杆》、《银纽丝》之类，为我明一绝耳。”由此可见明代民歌所达到的高度成就。文人们积极从事民歌的收集、整理、出版工作。象明代文人冯梦龙选编的《夹竹桃》、《挂枝儿》、《山歌》搜集歌词800余首;清人王廷绍辑录的《霓裳续谱》华广生的《白雪遗音》黄遵宪的《客家山歌》李调元的《粤风》以及贮香老人的《小慧集》等，大多数是流行于这一时期南北各地城镇市井的民间小调唱词。《小慧集》中的《绣荷包》、《纱窗调》、《红绣鞋》、《杨柳青》、《鲜花调》等八首带有工尺谱的民歌几乎全部都属于小调(俗曲)体裁。由于个人的偏爱.这些民歌集在品种上大都偏重于民间抒情民歌。更值得提出的是清代著名民间文学家浦松龄创作的有故事情节的长篇叙事音乐《聊斋俚曲》，它选用了明末清初民间流行的五十几种民歌曲牌填词。其中著名的《磨难曲》揭露了清代社会的黑暗，鞭挞了贪官污史，赞扬了正义的斗争精神。从中我们可以大体了解到小调在这一时期的发展概貌和特殊地位。清代先后刊印的民歌集极为丰富。但除极少量的留下曲谱外，绝大多数仅记录了歌词。不少民歌今天仍在民间传唱，使我们能够听到三、四百年之久的民歌曲调，甚为珍贵。

　　明清民歌的内容十分广泛，一些主要社会现象在民歌中都有反映，其中反映劳动人民纯朴爱情生活的民歌占有很大的比重。如“约郎约到月上时，那了月子山头弗见渠。咦，弗知奴处山低月上得早，咦，弗知郎处山高月上得迟。”(冯梦龙《山歌·月上》)从中可以看出，明清民歌中词字的安排既不受格律诗的束缚，又突破了词牌的框架。往往根据内容的需要灵活运用，纯真、自然、率直。所以音乐较为自由，丰富。明清民歌的结构常见的有重复、对比、问答，演唱形式有独唱、对唱、合唱等。

　　小曲是民歌的进一步发展，用乐器伴奏。增添了过门，有的唱段长达200多小节。明清留下来的小曲数量非常多，旋律清新、明快、朴素。见于明代著录的小曲有：《山坡羊》、《傍妆台》、《寄生草》、《哭皇天》、《驻云飞》、《银纽丝》、《耍孩儿》……见于清代著录的小曲则共计208首。除上面已有的，还有《一剪梅》、《太平年》、《马头调》、《叠落金钱》、《满江红》、《倒推船》、《九连环》、《刮地风》、《绣荷包》、《叠断桥》、《高腔》、《江儿水》等。许多曲调至今仍在民间流传。象《耍孩儿》曲调简洁朴素，情绪欢快热烈《五瓣梅》以曲牌《满江红》为头尾，中间插入四个不同的牌子;而《山门六喜》由《寄生草》等六个牌子组成。这些牌子曲有的在风格、情绪。甚至节拍、调式上都较为接近，有的却缀入了鲜明的对比乐段，但联成套曲后又都是一个完整的作品。

　　明清是我国封建社会的末期，阶级斗争与民族矛盾异常尖锐、复杂，人民的痛苦越来越深。人民作歌道：“说凤阳，道凤阳。凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。”所以也产生了不少反抗剥削和压迫的民歌，如陕西民歌《长工苦》、《揽工歌》四川民歌《苦麻叶儿苦茵茵》;江苏民歌《十二月长工苦》、《江南百姓苦愁愁》等。由于阶级和民族的双重压迫。激起了农民起义的洪流。其中以颖州的刘福通声势最大，他率领10万农民头包红巾，号“红军”，所向无敌，所以歌谣道：“满城都是火，府官四散躲，城里无一人，红军府上坐。”此外还有“吃闯王、穿闯王。闯王来了不纳粮。”、“盼星星、盼月亮，盼着闯王出主张。”这些具有民主性和进步性的民歌产生。

　　清朝统治中国后，人民清醒地看到统治阶级昏聩贪婪，这是招致外侮、陷国家于半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲惨的年代。老百姓连温饱都不可得，所以发出这样的感叹：“天子坐金銮，朝政乱一团，黎民苦中昔，乾坤颠倒颠。干戈从此起，休想太平年。”

　　以洪秀全为首的太平天国起义是我国历史上一次时间长、规模大，影响深远的农民革命运动，波及我国18个省，600多个城镇广大地区，产生了一批歌颂太平天国的民歌。如广西桂平民歌《四四方方一盘棋》、《杀你一兵半卒方回头》江苏民歌《愁你一去不回头》山东民歌《长毛来到曹州府》、《洪秀全起义》;湖北民歌《载九死在西门口》此外还有《天国起义在金田》、《怀念忠王歌》等等。这些民歌富有浓郁的地方色彩，旋律悠扬、朴素，是在特定历史条件下产生的具有新内容、新形式的新民歌。

　　1900年，袁世凯奉他的主子——清皇帝之命到山东执行血腥屠杀政策，杀害无数义和团将士。人民恨透了袁世凯，便唱出了“杀了袁龟蛋，我们好吃饭”的歌谣。人们在袁世凯巡抚衙门的墙壁上画上一个戴红顶花翎的大乌龟爬在一个洋人的屁股后，这幅漫画和歌谣发泄了老百姓对袁世凯的痛恨心情。

　　总之，宋、元、明、清时期民歌体裁多样。色彩斑斓，它历经千年沧桑，其复杂程度可想而之。有关它的发展情况又很少有文字记载，所以要想更深入的研究还需要我们更多地去收集、挖掘和加强学习。本文的初步探讨，若能引发人们对宋、元、明、清时期民歌更精辟的阐述，甚为欣慰。（作者：黄明政）

 

 

 

《中国民歌榜》评选完成专家评审

 

浅析纳西民歌的艺术特色