土家族摆手舞旋律与节奏在民间音乐中的运用(一)

　　摆手舞，是土家族一种载歌载舞的艺术形式。土家族山寨中的民众听到《吆喝号子》后，便赶往摆手堂或是调年坪集合，参与摆手活动。[1]在进行“大摆手歌舞”时，摆手队伍有梯玛队(梯玛，即土家族巫师)、旗队、摆手队、乐队、披甲队、炮仗队等。祭祀时由梯玛带领各摆手队敬八部大王，并高唱请“八部大王”的祭词，对神像行跪拜礼，唱“摆手歌”和“梯玛神歌”，长达数万行，词韵铿锵，深沉豪放。再点燃簧火、炮仗，由梯玛率领跳“大摆手”。摆手活动时，土家人们不分男女聚在堂前，在鼓声的指引下“男女相携，翩翩进退”，跳起缠绵的摆手舞，唱起欢快的摆手歌。[2]“摆手歌”和“梯玛神歌”都与宗教仪式挂钩并以歌曲配合仪式的进行，加强了仪式的气氛和主题以及参与者的集体意识。[3]但是，就在这种简单的民间音乐里，却包含了一些特殊的音乐旋律和节奏。

　　一、单纯、简洁的旋律

　　(一)简洁的音调

　　土家摆手音乐主题十分鲜明，装饰音用得较多，富于土家族音乐特色。且多以五字或七字为一句，每三句为一首。音乐曲调多为二乐句和四乐句的结构形式，羽调式居多，旋律多级进，并且小三度下行反复出现。曲调结构和句法都比较简单，常为上下句结构。常使用的音乐素材基木相同，只是在每句的结束有所不同，其节奏可规整也可自由。例如：在《大家一起做工夫》中，歌词内容就是号召人们热爱劳动，用自己的双手创造幸福，有一种积极进取的精神贯穿其中。音调表现得很单纯，只有四度三声，乐汇之间则仅靠“la”与“do”音的变换形成一种动力，三大乐句之间是平行并置的关系，这是绝大多数“摆手歌”乐句构成的特征之一，即基本上是建立在单乐句思维基础之上的。

　　(二)工整的结构

　　例如：在《木叶情歌》中，音乐素材是土家族有名的摆手歌，是一个二段体。第一部分，配以打击乐伴奏的乐曲，速度较慢。第二部分，第一部分的乐曲略加变化再现，是一个再现二段式(A+B)的小调歌曲。A段由八个小节构成，两个乐句(a+b)，每个乐句四个小节，是方整型乐段。从句间材料来看，b乐句对a乐句的节奏型进行保持，但改变音程关系和旋律线方向，所以是派生性乐段。

　　A乐段最后的结束是在主和弦上，所以是收拢型乐段。B乐段的结构形式(c+b)，句间材料上和A乐段都没有多大的变化，甚至还保持了b乐句，和A乐段形成了同头异尾的整体结构形式。整个乐曲由“la-do-re-mi”四音列构成，是一首很简洁的小调歌曲，而且很明确地体现了民族音乐的三音列进行和四音列进行。小调歌曲具有明快、跳跃、舒悠的节奏特点，摆手歌配以这样节奏明快，动作粗犷纯朴而优美，具有浓厚的土家乡村气息的舞蹈，更显得热闹非凡。

　　而在《黄四姐》中，以陈述一个土家族的恋爱故事为载体，运用男女对唱的形式来展现的，土家儿孙为了让黄四姐打扮得更漂亮，为她送上无数件贵重的饰物，用以表示对神的诚意。从土家族民歌的发展历程来分析，更趋向于它是一首“赶七句”情歌。土家族民歌原为四句，后因四句未能尽情，所以就在后而补一句，“补”这一句称为“赶”，所以有土家族五句子歌，又称“赶五句”。居于土家族民歌这种特有的发展规律，再以《黄四姐》的词结构来看，歌曲唱到“坐到有人瞧(勒)我的(个)娇娇”就已结束，但作者还未就此了之，而是在后而又紧追了两句：“(女)哎呀我的哥呀，你送上这么多呀，(男)东西(的个)少些(噻)，你不要这么说”，使作品构成了七个乐句，形成了“赶七句”的音乐结构，从歌曲的旋律运行来看，后两句也有一种“补充”终止的效应。但从整体结构来看，依然秉承了简单、明了的结构特点。