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侗族大歌及其文化内涵(二)

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日期：2011-9-9 来源：中音在线编辑：李老师浏览次数：

导语：　　侗族主要分布在我国贵州、湖南、广西三省，在贵州省又主要集中在黔东南地区的榕江，黎平，从江三县。这里高山绵延，平均海拔300——2000米不等，距贵阳市达400公里左右。可谓山高路险，交通不便。解放前侗族与外部世界联系极少，七十年代有些地方还被发现有”刀种火耕”的原始状态的生产方式。　　一、侗族大歌的支声复调特点及其文化内涵　　(一)支声复调　　可用一个通俗的比喻来形容：一棵树在长到一定时候，分出枝儿来，当然这种枝儿和树还是个整体。具体音乐分析就是在演唱过程中，高声部的人逐渐脱离原来的调高，游离到另外一个调上，而低音声部仍然保持在起始的调上，形成两个或三个声部，这两个声部属于同宫系统内的不同调。这种民间支声复调音乐的出现彻底打破了国际上关于”中国无复调音乐”的定论，意义非同一般。　　(二)关于支声复调形成　　学者观点：　　由于“众人出多声”所致、由“喉音佳者”创作得来; 　　民间传说：　　远古时期，侗族青年们在劳动休息时的说笑声引乐了百鸟百虫，百鸟百虫齐鸣，高低起伏，错落有致

　　二、萨玛节及其文化内涵

　　(一)萨玛节

　　伴随着“祭天”活动的出现，另一种祭祀活动——祭祖也被开展起来。“萨玛”汉语的意思是“大祖母”，传说隋唐时期一位叫杏妮的侗族姑娘，在外族入侵时(有一种说法是官府压迫)，杏妮带领族人奋勇抵抗几天几夜，最后不敌，跳崖身亡。侗族人为了纪念她，尊为祖母，寨寨修建饲堂供养、祭萨。有的地方一年一祭，有的地方三年一祭，祭祀时少则百多人，多达上万人。

　　祭祀活动主要分两个部分：

　　一、祭祠堂

　　全寨老少在饲堂前举行仪式请祖母(萨不是汉文化中的塑像，而是用一把半张开的伞代表)，祖母请出来后，由德高望重，人丁兴旺，儿孙齐全的人抱着这把伞，走在前面，后面跟着全寨人(有时，前有鸣锣开通的简单仪仗队)，把全寨游走一遍，告诉祖母应保护的范围。其间，要唱些颂萨的大歌。