西双版纳歌舞文化(二)

　　当西双版纳各民族的祖先，从采集、游猎逐渐转为定居耕种时，生产劳动的对象和条件、居住环境和生活质量等都发生了变化，与之相适应的歌舞文化也有了新的内容。其中，关于傣族章哈(歌手)产生的传说《滴水成歌调》、《章哈与嘎兰多鸟》、《为什么贺新房时要请章哈唱歌》等，具有较强的代表性。

　　《滴水成歌调》说的是：有一家母女俩在山坡上种瓜，坡脚流淌着一股山泉，渴了、累了，女儿就到泉边饮水歇息。山泉从山上流下来，发出清脆婉转的声音，时高时低，像温柔甜蜜的吟唱，拨动姑娘的心弦。她忘了劳累，忘了给母亲打水，静静地倾听着，倾听着，心里有一种说不出的高兴。后来，每当劳动累了，她就到泉边倾听流水的声音，边听边学着哼唱出心中的感受，疲劳和烦恼顿时消除掉了。日久天长，山泉流动的音响全被姑娘接受了、变成了她自己的歌声。她到处去传唱流水般优美动听的歌调，人们一代代传承下来，就成了傣歌的调子，姑娘也就成了傣族的第一个章哈。

　　章哈起源的另一个传说是《章哈与嘎兰多鸟》，说的是有一位姑娘，从嘎兰多鸟婉转动听的鸣叫声中得到启示和灵感，并深深爱上了嘎兰多鸟，忘记了吃饭和睡觉，天天到森林里去模仿它那委婉动人的“当——罗——当——罗”的叫声，渐渐把鸟鸣声变成自己的歌调，唱出了自己的心声，并到处唱给人们听，于是，就有了傣族章哈。

　　《为什么贺新房时要请章哈唱歌》则说明，章哈的产生与定居农耕及原始宗教信仰有着更为直接的关系。这一时期，傣族信奉原始宗教“色曼色勐”(寨神勐神)。他们认为，如果没有寨神勐神的保护，就没有生命和欢乐，也没有风调雨顺。因此，不管从事什么生产劳动，都要先祭祀寨神勐神。比如在打猎之前，人们要集合在“广坊”(猎神殿)前，用绿叶、草绳祭祀，求猎神拴住麂子。专管猎神殿的老人，念唱着祭神词，用绿叶扫过打猎的工具，然后人们才能进森林去打猎。就这样，原先统领一切的氏族首领，就分化成专管生产活动的“盘巴”和主持祭祀活动的“盘章”，出现了物质劳动和精神劳动的初步分工。随着生产的发展，社会生活逐渐丰富起来，出现了庆丰收、贺新房、婚丧嫁娶等习俗。而这些习俗活动，同时也是原始宗教祭祀活动，还是氏族成员社交娱乐的聚会。“除了举行神圣的祭神仪式外，更多的是需要用唱歌的形式来传达其意义。这样，整个社会对唱歌的需求量便迅速增大，单‘盘章’一人，既要主持祭神仪式又要负责唱歌，无法照应。于是‘盘章’这一职务便分成了专门主持宗教仪式的摩章和专门唱歌的章哈。”(引自《傣族文学简史》，王松主编，昆明，云南民族出版社，1988。)

　　由于社会的需要，章哈从盘章的母体分化出来后，发展迅速，很快就形成了遍布村村寨寨的章哈队伍，对傣族歌舞文化的发展产生了积极的推动作用。

　　居住在山区、半山区的哈尼族、基诺族等少数民族。他们的巫师兼歌手雅悉雅和贝玛(哈尼族)以及白腊泡和莫丕(基诺族)，除了重大祭祀活动时要吟唱各种祭祀歌调外，更重要的任务是传唱本民族的创世古歌，如哈尼族的《吴奔米奔》、基诺族的《阿嫫腰白造万物》，以及迁徙史诗，如哈尼族的《雅尼雅嘎赞嘎》等。这类古歌，以吟唱方式讲述天地万物的形成和人类的起源，讲述社会生活、生产等方面的知识和技能，讲述祖先的形成和跨越万水千山大迁徒的艰辛历程，讲述各民族由采集游猎——游牧——游耕——定居定耕的历史轨迹等等。在无文字、无书籍的远古时代，歌手们的传播民族历史文化、传授劳动生产技能、传承社会伦理道德、传习生活基本常识等方面起了巨大的作用。

　　同样，在各民族众多的关于乐器或歌舞的传说故事中，也蕴含着极其丰富的文化内涵。