西双版纳歌舞文化(一)

　　根据史料记载和口头传说，在遥远的古代社会，当西双版纳各世居民族的祖先，从早期“穿树叶时代”进入分散的原始游猎“古人时代”，就已经孕育和萌发了歌舞文化的原始萌芽。

　　从吃栗子、果子时期，走向吃麂子、马鹿肉的时期，“我们祖先在手脚不停地拣栗子、果子吃时，往往会遇到手脚被刺伤，从树枝上摔下来，或者从悬崖上滚下去等情况。遭遇这样的挫折和不幸时，就会发出呻吟和哭泣。有时比较顺利，拣得的果子多，吃得饱，大家就拍脚拍手，又喊又笑。在打猎的时候，有的被虎抓熊咬、野猪撞伤、毒蛇咬伤，受伤者就会发出寒心的呻吟哭喊：‘疼啊疼，苦啊苦!’大家害怕，也会惊恐呼叫：‘害怕啊害怕!’当然，打死了老虎和马鹿，大家就高高兴兴，笑啊笑，跳啊跳，不住地喊叫：‘真得的多啊，够我们饱饱吃，啾!啾!啾!’”(引自《论傣族诗歌》，祜巴勐著，岩温编译，昆明，中国民间文学出版社，1981。)天长日久，这些悲哀的哭叫或欢乐的跳笑，自然而然地成了人们表达情绪的习惯方式。在这一过程中，人们不仅通过手舞足蹈使兴奋喜悦或悲哀愁郁的情绪得以宣泄，渐渐地还能从这种宣泄中感到难以名状的快感，获得前所未有的享受，从而产生了对这种近乎神秘的吼叫和手舞足蹈的好感和兴趣，于是就产生了最早期的歌唱和舞蹈。在傣文记载中，这个时期就是产生零星歌谣的时代。没有押韵，没有格律，心喜则歌，快乐则舞，音调像鸟啄木、石头滚坡、果子落在野藤上，跳舞像麂子蹬腿、马鹿跳跃、孔雀亮翅、蝴蝶翻飞。正所谓“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”，所以才会“歌比树叶还多，把平地淹没成歌海”。

　　当傣族和其他民族的祖先，从分散的原始游猎的“古人时代”，进入集中成伙并产生了部落首领的“盘的时代”，西双版纳早期的歌舞文化又有了新的内容。“当洪水退去或山火熄灭时，人们会到神圣的‘色曼色勐’(寨神勐神)面前，杀鸡洒血，杀猪洒血，杀牛洒血，和我们父母的灵魂一道吃剁生、喝辣酒，唱啊唱、跳啊跳，也可以牵着老人的手，也可以搂着姑娘的腰，男女老少共同庆祝我们的胜利。” (引自《论傣族诗歌》祜巴勐著，岩温扁译，昆明，中国民间文学出版社，1981。)这时已经有了场面壮观的欢庆胜利的歌舞盛会。人们把战胜洪水或灾祸的功劳归于“色曼色勐”，也就是寨神勐神或部落神，因而要在神的面前敬献食物和歌舞，以求得寨神勐神的欢心和再庇护。西双版纳傣族寨子，至今仍保留着“灵丢瓦拉”等原始祭祀活动，哈尼族寨子仍保留有名目众多的祭竜巴门、祭土地神等村寨祭祀、家庭祭祀、农业祭祀活动，基诺族寨子仍保留有祭寨神、祭谷神等原始祭祀活动。

　　这些古老风俗说明，早期人类所处的大千世界，对于各民族祖先来说，一切都带有神秘色彩。由于不能正确认识和掌握自然规律，人们就以对自身的肤浅理解为依据，通过幻想，将自然力人格化，产生了万物有灵、祖先崇拜和多神崇拜观念，创造了众多的灵魂和鬼神。当复杂多变的自然灾害威胁到人们生存时，他们除了本能地躲避外，唯一能求助的就是幻想中的万物和祖先的灵魂。为了求得他们的庇护，除了供奉所获得的食物外，还以自己认为最能表达虔诚敬畏的方式——歌唱和舞蹈，来求取神灵和鬼魂的欢心，于是就有了早期的原始祭祀歌舞文化。

　　而各种祭祀活动的主持者，如傣族的波摩、波章、摩古拉，哈尼族的贝玛、追玛、尼帕，基诺族的白腊泡、莫丕等，为了能够代灵魂和鬼神传言，或向灵魂和鬼神表达民意，起到代民众与神灵沟通的桥梁作用，他们广采博收民间的一切艺术精粹，尽最大努力进行加工提炼，使之成为媚神娱鬼、沟通魂灵的得力工具和手段，因而也成了当时民间歌舞文化最高水准的代表。他们精彩“演出”的艺术感染力，是人们对于神灵的虔诚祭祀得以代代相传的原因之一。