齐鲁古代乐舞艺术之美(二)

　　春秋时代，随着周王朝日渐衰微，“礼崩乐坏”，周礼周乐散见于诸侯各国。作为周公之后的封土鲁国，六代之乐齐备。《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札到鲁国观乐舞，当见到舞《韶箾》时，便发出由衷的赞叹：“德至矣哉，大矣!如天之无不帱也，如地之无不载也!”并且说：“观止矣!若有他乐，吾不敢请已!”从吴公子季札对《韶》乐赞赏不已的评价中，既可以看到《韶》乐在鲁国由于历代传唱增饰而不断完善的情状，又能看出它对当时音乐的影响之大。

　　《韶》乐在齐国，一直广为流传，延至春秋，不断加以丰富、发展与完善，并且直接影响了齐国音乐的发展。这主要有两条途径：一是《韶》乐在舜之后裔的封土陈国流传，使之成为普及民间、家喻户晓的乐曲。陈公子完在齐桓公末年奔齐，《韶》乐当于此时传入齐国;二是鲁国乐师“太师挚适齐”(2)，他将《韶》乐由鲁传入齐，这也是很自然的。《韶》乐在齐国不断发展完善，并流传下来。因此，后来当孔子在齐闻《韶》，为之陶醉不已，“三月不知肉味”，并感叹说：“不图为乐之至于斯也”(3)孔子还大加赞赏说：“《韶》，尽美矣，又尽善也”(4)。由此反映出齐文化对《韶》乐发展的促进作用，同时也表明《韶》乐一直被齐人所重视，因而也对齐国音乐产生了巨大的影响。

　　二、齐鲁雅乐与俗乐

　　齐鲁雅乐是相对民间俗乐而言的官方音乐。雅乐是用于宗庙祭祀、春秋飨射及朝廷各种盛典仪式上乐舞。其音乐旋律，和谐舒缓、庄重肃穆;其乐舞表演，整齐划一;所使用的乐器，虽也有丝竹之乐，但主要配器是以钟、罄为主的金石之乐。

　　(一)、春秋时代以礼乐为主体的鲁国乐舞

　　礼乐本来起源于巫术歌舞为本位的“巫官文化”，后逐渐衍变为“史官文化”。到了春秋时代，又经过人文加工以后，演变为以人本为中心的礼乐文化。由于鲁国处在周王朝的礼乐文化中心的地位，因而能够得天独厚地集天下诗、乐、舞之精粹，全面集中的展现于鲁国的礼乐舞台。

　　吴国公子季札访问鲁国，请求观赏仅存于鲁国的周朝各种礼乐，当时的演出盛况空前，吴公子季札观后感慨万千，赞叹不已。为之歌《齐》，曰：“美哉!泱泱乎，大风也哉!表东海者，其大公乎?国未可量也。”为之歌《颂》，曰：“至矣哉!直而不倨，曲而不屈，……五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。” 见舞《大武》者，曰：“美哉!周之盛也，其若此乎!”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉!勤而不德，非禹其谁能修之?”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉!大矣!如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐，吾不敢请已!”

　　以上乐舞，既有史官采集于各诸侯国不同风格的国风，又有用于庙堂祭祀的《雅》、《颂》之乐，还有为先王歌功颂德的《大武》、《大夏》、《韶箾》等古老的传统乐舞，诗、乐、舞，众彩纷呈。由此可见当时鲁国乐风之盛，舞姿之美。

　　在鲁国舞乐中，还有将羽舞和干舞结合在一起表演的万舞。据《诗经·鲁颂·閟宫》：“万舞洋洋，孝孙有庆。”可以想见当时鲁国宗庙祭祀时以干舞和羽舞相配合及其表演规模之盛大、场面气氛之庄严。

　　(二)、战国时代以俗乐为主流的齐国乐舞

　　以俗乐为主流的齐国乐舞包括民间俗乐和俗化了的官乐。俗乐是指流行的世俗之乐、民间乐舞。齐国民间有许多俗乐歌手，诸如“善讴”的王豹、“善歌”的绵驹、喜唱哭调的韩娥等。齐人好乐，“齐右善歌”，齐国的民间乐舞娱乐活动丰富多彩。《战国策·齐策》、《史记苏秦列传》均有载录：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴踘者。”这表明当时齐都城中各种器乐演奏、各类伎艺表演的普遍性和广泛开展的情景。

　　齐国历代　君王中多有喜爱民间俗乐者。齐威王喜音乐，善弹琴，《史记·田敬仲完世家》载有“鼓琴取相”之佳话。齐宣公欣赏音乐不仅喜爱俗乐，而且公开提出摒弃礼乐，提倡俗乐。他曾直言不讳地对孟子说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”(5)。这位喜爱俗　乐的国　君，曾有一支“吹竽必三百人”宫廷乐队，流行一时，而东郭处士“滥竽充数”的故事却流传至今。齐湣王依然喜爱俗乐，喜欢听竽的独奏而不愿听竽的合奏，致使滥竽于乐队中的东郭处士混不下去，只好逃之夭夭。(6)

　　齐国卿相也多喜爱俗乐。齐相　国孟尝　君是一位俗乐爱好者，其门下士人中就有所谓“击铗歌唱”的冯谖(7);除了邹忌“鼓琴取相”之外，还有善于鼓琴的雍门周以乐教琴歌相于齐(8)，等等。

　　正是由于齐国从市井平民到上层君臣的音乐审美情趣趋于俗乐，喜爱俗乐，提倡俗乐，因此齐国的俗乐能够得到迅速发展和不断地完善。