渝东南土家族民歌资源文化生态保护
录入时间:2012/1/17 10:36:00 来 源:中音在线     [音乐教程]    

　　渝东南土家族民歌资源的发掘，现有旅游资源开发与生态保护两种学术倾向，后者更能体现时代要求的文化意义。民歌与民俗歌谣、民俗诗歌概念的内涵辨析可见，民俗歌谣才具有文化原生态的本质特征，脱离民俗音乐之源的民歌收集、整理与研究，不利于土家族民歌资源生态保护文化战略的达成。

　　一、渝东南土家族民歌资源发掘的两种学术倾向与概要评价

　　1997年重庆直辖以来，渝东南土家族民歌的搜集、整理和研究成果丰硕，有关的民歌资源发掘，可以基本概括为旅游资源开发与文化生态保护两种学术倾向。

　　前一种倾向以《清早起来就上坡(渝东南民歌选)》为代表，编者意在帮助打造渝东南旅游品牌、推广渝东南旅游资源、适应大众文化消费。书中的“跋”，充满感情地谈到编选这本民歌选的学术思路：注重采用和体现“渝东南”乌江流域这个自然地域概念“一些作品的字句和段落进行了力所能及的梳理、取舍、考订和润饰。尤其注意雅俗共赏分寸的把握，放弃了一些非常生动，但‘儿童不宜’的情歌、风流歌的收录。同时，还选择一些固定的民歌框式，进行填词、扩写、改写，注入现实内容和情感，赋予时代气息和色彩。对个别现实需要急迫，搜集、改造、加工难度较大的民歌种类如祝酒歌，邀约热心的同志进行了新编新创。”“跋”文特别说明，本书民歌的分类、各个类别的配文说明与图片点缀，旨在增添条理和生气，“增添一些阅读方便和阅读快感。”而收入多首“完完全全”原创歌曲入民歌集，与乌江流域文化滋养产生的感情分不开。应该说，“跋”文的编选说明与本书给人的阅读印象是完全合拍的：精心设计色彩鲜丽具有浓郁民俗风情的插画，摄影考究的自然、人文景观，简洁、有味的分类说明文字，别具一格的内文版式等等，生动再现出编者雅俗共赏的良苦用心。对于群众创造与文人提炼这两大民歌基因来说，编者大大发挥了后者主观能动性的文化传承功能。应该说，这不但遵循了历史上民歌流传的文人提炼制式，同时为宣传渝东南民俗风情、开发渝东南旅游资源作出了贡献。

　　后一种以《黄杨扁担——重庆秀山花灯歌曲集》为代表，立足于民歌资源的生态保护意识，民歌选编尊重民间音乐的原形，让读者、研究者能从原始音乐中去了解它的本质。本书开篇的《编者心语》说，首先，秀山花灯音乐在漫长的历史长河中，因当地交通不便，就地传承发展，养在深闺人未识，“保持着民间艺术本质的原生态和原汁原味”。正因为这个渝东南民间艺术的活化石存在，国家文化部才授予秀山县“中国民间艺术之乡”的称号，市政府才会确定秀山花灯为重庆市十大民间艺术之一、重庆市文化品牌、长江三峡文化长廊中的旅游资源开发项目。其次，响应国家抢救民族民间文化遗产的号召，以唯物史观的眼光对待传统，尊重历史。对待民间音乐文化，“特别强调要把握住一个歌种、乐种、剧种的原生形态及其原汁原味的、浓郁的民族情韵，决不能以今天的审美标准及个人好恶来对待传统民间音乐的取舍”。第三，因为上述思考，花灯音乐形态的梳理，应尊重原形，“取其民间艺人的习惯称谓，按同宗民间音乐的母曲、子曲、变体的发展规律，归纳成秀山花灯音乐的三级分类法：一级为灯调、祝贺调、花灯歌、花灯小戏唱腔、花灯锣钹五大类;二级为每个大类中的母曲的子曲;三级是子曲的变体。”因此本书九种不同形态的《黄杨扁担》，充分显示出民间音乐的多变功能和丰富多彩。最后强调“，编者的指导思想是力图做好民间音乐的保护工作，读者对象主要是民间音乐的工作者、研究者的小众。《黄杨扁担》显然不是适应大众文化消费的通俗产品。虽然配上音乐磁带也可以大大打开市场销路，但商业效益原本就是我们面对秀山土家族民歌资源，兼顾的而非主要的学术目标。

　　如果说，《清早起来就上坡(渝东南民歌选)》可以归入民歌资源文化开发的文本类型的话，或者《黄杨扁担——重庆秀山花灯歌曲集》应该称之为民歌文化生态保护的文本类型。两种文本的价值都值得珍视，不可轻率否定。问题是，面对着重庆地区社会经济的快速发展，渝东南旅游资源开发迅猛崛起的商业文化大潮，怎样能够坦然协调民歌的文化资源开发与文化生态保护的矛盾冲突，与时俱进地完成好渝东南土家族民歌的搜集、整理与研究的文化保护工程?本文限于篇幅，相关命题不可能一一详细展开，仅仅在辨析民歌音乐属性的概念内涵基础上，提出渝东南土家族民歌资源的文化生态保护问题。