略谈佛教梵音妙乐
录入时间:2012/3/14 23:20:00 来 源:中音在线     [音乐教程]    

　　佛教音乐作为一种宗教音乐，与其他宗教音乐有不少共同之处，主要是用音乐来渲染和加强宗教仪式的气氛和效果。佛教的「唱赞」、「偈颂」通过庄严、肃穆而节奏缓慢的旋律起到了澄清杂念、净洁心灵的作用。

　　佛教戒律告诫信徒们「不听视歌舞」，何以佛教又有音乐?对此，佛经中多有记载说明。一是说佛乐为礼佛歌赞之需。《华严经.普贤行愿品》说：「各以一切音声海，普出无尽妙言辞;尽於未来一切劫，赞佛甚深功德海。」佛教的发源地印度以及我们中国，都是文明古国，「甚重文制」，扬曲韵以歌赞，才被成是至善至贵的。佛教既成僧伽，便有礼佛之仪;既有礼佛之仪，必有歌赞之需。况且，据《百缘经》载：「昔佛在世时，舍卫城中有诸人民，各自庄严而作伎乐，出城游戏，入城门值佛乞食，诸人见佛欢喜，礼拜，既作伎乐供养佛，发愿而去。佛微笑，语阿难言，诸人等由伎乐供养佛，未来世一百劫中，不堕恶道，天上人中受最快乐。」伎乐使人赏心悦耳，去恶从乐，何乐而不为?但是诸佛贤圣既已远离红尘，不须音乐歌舞，又何以伎乐供养呢?《大智度论.九十三》曰：「诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以香华供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。」可见佛之受乐，全为了众生。《分别善恶报应经》还列举了以妙音乐供养佛塔能获得的十种胜妙功德：一、身相端严。二、见者欢喜。三、音声微妙。四、言辞和顺。五、肢体适悦。六、远离瞋恚。七、庆喜多闻。八、崇贵自在。九、命终生天。十、速证圆寂。认为这样的功德才能「获如斯报」。

　　二是说佛乐为宣扬法理之需。《维摩诘所说经.菩萨行品》记载了各种各样的佛事，以声音语言文字而作的佛事也是其中的一种。朝暮课诵、道场忏法中都用音乐，「歌咏诵法言，以此为音乐」《维摩诘所说经.佛道品》，「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念」(《法华经.普门品》)。据说，佛陀还通过白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟的奇妙音声，「演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」(《阿弥陀经》)

　　三是说佛乐为开导众心之需。这类佛乐後来演化为带有浓郁民间色彩的乐曲。如陕北农村流传的「劝善歌」，南方农村流传的「佛歌」，皆属此类。它的内容大多是劝人慈悲为怀，改恶从善，修行修德的。

　　佛教音乐作为一种特殊的文化形式，形成了自己以「悠、和、淡、静」为特徵的独特风格，即以悠远柔和的形式来表现恬淡寂静的主题。从佛教歌曲内涵看，有的选自佛经经句，如选自《华严经净行品》的偈语;有的用佛教念诵词填写，如「菩萨圣号」、「回向偈」、「三皈依」等便是早、晚课诵时唱念的，还有一些是西方音乐传入中国後，用现代曲谱编写的佛教歌曲，其中着名的是由弘一大师撰词，弟子刘质平居士等谱曲的《清凉歌集》。歌曲一组五首;分别为「清凉」、「山色」、「花香」、「世梦」、「观心」。中间三首是弘一大师依明代莲池大师《竹窗随笔》中三篇同名文缀录的，最後一首是依明代藕益大师《灵峰宗论》中的法语缀录的。「清凉」一首用「清凉月」、「清凉风」、「清凉水」，表现我们身心与自然界亡人亡我、无物无心、万有一体的谐融化，似可看成是佛意天机的流露。「世梦」的歌词说：「却来观世间，犹如梦中事。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出无穷已。生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然。千生万劫不自知，非真梦欤。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。今贪名利，梯山航海，岂必枕上尔?庄生梦蝴蝶，孔子梦周公，梦时固是梦，醒时何非梦，旷大劫来，一时一刻皆梦中。破尽无明，大觉能仁，如是乃为『梦醒汉』，如是乃名『无上尊』。」佛教说的「世梦」，包括一生以前的一生又一生，一生以後的一生又一生，生生如梦，所以说「梦时固是梦，醒时何非梦」，如果明白了一切都是缘会幻有，缘散幻灭，不固执为实在，就能在长夜无明中逐步获得觉醒。可见，「世梦」也是为「转迷为觉」这一目的服务的。