世界佛教音乐介绍
录入时间:2012/3/14 23:22:00 来 源:中音在线     [音乐教程]    

　　(8)中国：

　　从佛教初传至三国时代，流行于中国的佛教音乐多系印度及西域音乐。然由于梵、汉语音的不同，乃致“若以梵音咏汉语，则声繁而偈迫;若用汉曲咏梵文，则韵短而辞长”。为了便于弘法，佛教徒乃改创中国化的佛曲。相传三国魏?曹植所创的“鱼山呗”，即为此类佛曲的先驱。从此中国佛教音乐开始萌芽。南北朝时代，随着佛教的传播，不仅佛教中擅长唱导的乐僧辈出，同时民间也盛行吟唱赞偈。此外，帝王也多有提倡者。如齐梁时，文宣王萧子良曾于永明七年(489)召集京师善声沙门，创作研讨佛教音乐。梁武帝对佛教音乐的提倡，也颇有贡献，他曾创“法乐童子伎”，倡导以童声演唱佛曲，并广设无遮大会、盂兰盆会、梁皇宝忏等佛教典仪，为佛教音乐的中国化与传播，奠定良好的基础。

　　至唐代，佛曲大盛，俗讲风行。庙会成为艺术表演的场所，寺院则成为保存与传习佛教音乐的中心。而流行于宫廷的天竺乐、西凉乐、龟玆乐等西域音乐，也与佛教音乐关系密切。此时佛教音乐乃处于巅峰状态。宋元以后，佛教音乐由于市民阶层的出现而日趋通俗化，并影响中国的说唱音乐及器乐演奏的发展。明清和之际，更深入民间，促进民间音乐的繁荣。近代佛教音乐基本上仍保存明清的传统，在中共统治下的常州天宁寺、宁波天童寺、北京智化寺、扬州大明寺及山西五台山诸寺，为传统佛教音乐之重要保存、发扬处所。其中，智化寺的佛教音乐演奏团且曾远赴欧洲演奏。

　　中国佛教音乐的形式有声乐、器乐等多种。其中，声乐部分主要有独唱(由维那担任)、结合领唱与齐唱(即由维那唱上句，僧众唱下句)、齐唱、轮唱四种方式，其曲调的格式亦分赞(用于颂赞佛之功德)、偈(用于颂扬佛教教义)、咒(为密语或真言)、白(似散板吟唱)四类。器乐部分则以演奏曲牌为主，所使用的乐器有磬、引磬、木鱼、铛、铃、鼓等打击乐器，或笛、笙、唢呐、箫、昭君等吹管乐器。此外，亦有采用丝弦乐器者。大约在1990年起，大陆与台湾都盛行以国乐团(民族乐团)演奏佛教乐曲。其中有交响乐形式的创作曲，也有旧曲新编。也有合唱的念佛曲、五会念佛曲、菩萨赞等。

　　(9)朝鲜：

　　该国称佛教声乐为梵呗、梵音或鱼山。如双溪寺(位于庆尚南道)的真鉴禅师大空塔碑文即载有禅师自唐返国教梵呗之事。日本慈觉大师圆仁的《入唐求法巡礼行记》亦载，在中国山东的新罗寺院──赤山院有唐风、乡风(新罗风)与类似日本的古风三种梵呗。在以佛教为国教的高丽朝时，八关会、燃灯会等法会均盛行梵呗。然至采取排佛政策的李朝时代，则渐趋衰微。近世朝鲜的佛教音乐，则大多流传于民间之信仰活动之中。

　　朝鲜的佛教仪式有为死者的常住劝供斋、向十王祈求财运的十王各拜斋、愿极乐往生的生前预修斋、为水中孤魂的水陆斋、祈求国家安宁及武运长久的灵山斋等。梵呗的诵法有和请等四种，其中，除和请具民谣调外，余皆持庄严的气氛。此外，也有结合梵呗的佛教舞蹈。有敲击铙钹的哱啰舞、打法鼓的法鼓舞等。

　　(10)日本：

　　在日本，佛教法会的音乐有多种。或为供养本尊而作，或表露在家信徒对佛陀、高僧之敬仰心的歌曲，或系僧侣的创作曲等。其内容极为多彩，玆分述如下：

　　{1}法会中“式众”(又称职众)所奏者：参加法会的僧侣(即导师及式众)除读经外，亦歌声乐、奏器乐。其声乐称为声明，为日本主要的佛教音乐。此由于内容及音乐结构而有所分类，但一般所谓奈良声明、真言声明、天台声明之分类法乃依宗派而别立。其内容有梵赞、汉赞、论义(阐示所学教理)、讲式(述释迦及高僧的事迹)、表白(申述法会的趣旨)等类。其中，器乐所用的乐器大多为打击乐器。在各宗派之中黄檗宗的器乐尤其发达。

　　{2}法会中非“式众”所奏者：使用最频繁者系雅乐的管弦。除在法会中演奏外，亦作为声明的伴奏。此外，大规模的法会颇流行舞乐。偶而也演奏古伎乐，然舞乐等有时也成为余兴节目。

　　{3}法会终了，随兴而奏者：奈良时代的散乐及平安时代以来的咒师猿乐、延年等，皆是法会终了，由职业演奏人或任职于法会的僧侣随兴演奏而流行者。其宗教性因种类、时代而有所差异。

　　{4}僧侣所创的艺术音乐：除法会音乐外，僧侣亦创作与法会无直接关系的音乐。如以雅乐曲的旋律，歌唱佛教性词章的越天乐今样等，自平安时代以来，多流行于寺院。又镰仓时代的僧侣明空曾完成所谓早歌(又称宴曲)的歌曲。至室町末期，由筑紫善导寺僧贤顺所创的新式筝曲(称筑紫筝)，为江户时代之俗筝的母体。

　　{5}盲僧的音乐：盲僧琵琶系由盲僧所传承的佛教音乐。除于法会中演奏外，在巡行檀家的回檀法会上，亦占重要的地位，并且与其后流行的余兴音乐，持有独特的形式。

　　近世以来，世界各地佛教界纷纷进行佛教音乐的现代化改造，使佛教音乐从寺院殿堂走向音乐厅。