侗族大歌及其文化内涵(二)

　　祭祀活动主要分两个部分：

　　一、 祭祠堂

　　全寨老少在饲堂前举行仪式请祖母(萨不是汉文化中的塑像，而是用一把半张开的伞代表)，祖母请出来后，由德高望重，人丁兴旺，儿孙齐全的人抱着这把伞，走在前面，后面跟着全寨人(有时，前有鸣锣开通的简单仪仗队)，把全寨游走一遍，告诉祖母应保护的范围。其间，要唱些颂萨的大歌。

　　二、踩堂

　　游走完毕，萨归回饲堂后，踩堂即开始。男女老少齐聚鼓楼坪开始狂欢。芦笙、琵琶响起，儿童大歌，声音大歌，叙事歌 此起彼伏，竞相绽放。

　　(二)、萨玛节的文化内涵

　　萨玛节有这样几点文化现象值得注意：(1)、在萨玛节里，爱情类大歌也不再被严格限制(早先是不能在祭祀时唱情歌的);(2)、萨玛节这一天，妇女们不做任何家务，只需描眉打扮，准备在跳踩堂时大放光彩。

　　而男人们要在这一天齐心合力做一顿好饭菜，在村口排好流水席，供全体妇女们享用，而且在妇女们上席吃饭喝酒时，不能露面，包括男性儿童在内。由此可以看出：

　　一、“萨玛节”既是对先祖的拜祭，更是侗族女性的妇女节，“母系氏族”的遗迹在这里凸现;

　　二、大歌具有两个功能：(1)与神灵沟通的工具，通过唱歌与先祖对话。传说侗族老人去世后，后辈要围绕亡人唱歌表达哀思，他们说侗族的先人听不懂世人的语言，只能听懂侗族歌曲;(2)人与人的交际工具，在“踩堂”时，侗族青年男、女利用这些时机，找到自己的意中人。

　　因此说，侗族大歌的实用性应远远多于娱乐性，忽略这一点而只从现在状态下的表象入手，无疑将会使研究陷入”唯心”主义的陷阱。