“藏彝走廊”民族音乐遗产及保护研究 (五)

　　因此，研究者需要以新的视角和新的理论对民族文化的保护问题进行研究，并在实践上进行不断总结与探索，使理论研究能够经得住实践的检验。比如近期有学者借用美国社会人类学家马康纳的“前台、后台”理论，提出了民族文化保护与旅游开发的“前台、帷幕、后台”模式，希望通过这一新模式合理地解决民族文化保护与开发之间的矛盾冲突。但我们必须承认当前的开发政策大多仅使当地社区看到了资源开发的蓝图和未来收益增加的宣传，而“人的独特本性在于，他必须生活在物质世界中，生活在他与所有有机体共享的环境中，并且这是根据由他自己设定的意义图式来生活的”。因此民族地区经济发展的落后现实，将使我们必须回答在进行文化资源符号化开发过程中，能否为社会提供一个更为合理使用资源的框架，并在实现文化遗产保护的过程中最终促进经济增长与社会整体福利的增加 ?而要真正解决这一问题，就有必要让关键利益主体更加主动地参与到开发规则的制定中来，通过倾听“藏彝走廊”民族音乐文化承载者的声音，共同协商和寻找一致性的目标，只有在这样的工作中，才能找到更加具体和合理地制定民族音乐保护与发展政策的基础。

　　参考文献：

　　[1]石硕.“藏彝走廊”：一个独具价值的民族区域——谈费孝通先生提出的“藏彝走廊”概念与区域.2003年藏彝走廊历史文化学术讨论会会议论文.

　　[2]刘达成.关于“藏彝走廊”研究的几个问题[J].云南社会科学，1993，(6).

　　[3]索南卓玛.国内外研究《格萨尔》状况概述[J].西藏研究，2006年，(3).

　　[4]王力，张春梅.浅析《格萨尔》说唱音乐的吟诵性特征[J]冲央民族大学学报(哲社版)，2005，(4).

　　[5]杨曦帆.近20年“藏彝走廊”乐舞研究述评[J].北京舞蹈学院学报，2006，(3).

　　[6]杨嘉铭.甘孜州非物质文化遗产资源中的亮点[J].康定民族师范高等专科学校学报，2006，(2).

　　[7]庄春辉.“藏羌锅庄”是阿坝的一张文化名片[J].西藏艺术研究，2005，(2).

　　[8]嘉雍群培.论藏族弦子谐艺术的形成与类别[J].中国音乐学，2003，(2).

　　[9[孙宝萝.论藏族弦丁"7"拜am蹈音乐[J].北京舞蹈学院学报，2003，(1～2).

　　[10]田联韬.藏传佛教乐舞“羌姆”音乐考察[J].中国音乐学，20o0，(4).

　　[11]曾令士.彝族火把节的“都火”歌[J].中国音乐，1998，(2).

　　[12]肖殉.羌族的民间音乐[J].成都师范高等专科学校学报，1996，(2).

　　[13]嘉雍群培.藏族“国哇”研究[J].民族艺术，1996，(4).

　　[14]白兴发.音乐在少数民族社会交往中的作用——以南方民族和国外一些民族乐器说话现象为例[J].西南民族学院学报(哲社版).2001，(6).

　　[15]唐应龙，曹端波.云南艺术学院学报[J].2004，(2).

　　[16]张军.对民俗旅游文化本真性的多维度思考[J].旅游学刊，2005，(5).

　　[17]塔西，雅娜.中国古琴艺术入选“人类口头和非物质遗产代表作”名录[OWEL].

　　[18]杨振之.前台、帷幕、后台——民族文化保护与旅游开发的新模式探索[J].民族研究，2006，(2).

　　[19]格尔茨.文化的解释[M].纳日碧力戈，等译.上海人民出版社。1999.

　　[20]马狮炜.文化符号的建构与解读——关于哈尼族民俗旅游开发的人类学考察[J].民族研究，2006，(5).

• 中音在线小提琴考级教学视频
• 中音在线音乐考级系列教学视频
• 中音在线音乐高考系列教学视频
• 中音在线音乐教程系列教学视频