李叔同的艺术与宗教人生(五)

　　佛教徒的修行，大致有受戒(佛教制度之一，皈依佛教者需受持戒律，不同教派有不同戒条，佛教徒受戒后不准破戒) 、闭关(佛教徒一人或数人结伴闭居一室修禅或学经，断绝与外界一切交往，谓之闭关) 、研律(探讨、研究佛教的各种经典) 、讲经(讲解佛教的经卷、要义，传授佛法)等，弘一晚年的佛教活动行踪，主要往来于浙江和闽南两地，与泉州特别有缘，成为他生命归宿之地。

　　1918年9月，弘一入灵隐寺从慧明法师受具足戒，从此成为一名“比丘” (梵语bhikkhu，意译乞士，俗称和尚); 1919年夏，从华德禅师学唱赞呗; 1920年6月，赴贝山闭关; 1921年三月，居温州庆福寺闭关治律，在此掩关三年。1924年5月，至普陀山，参礼印光法师。印光法师一生最为注意惜福一事，衣食住等，皆极其简单粗劣，每日晨食仅粥一大碗，无菜。从此，弘一律己至严，操行至苦，云游四方，恒跣足芒鞋，孑然一担。1925年至1928年往返于温州、杭州、上海、厦门之间，治律、写经、结缘。弘一在佛学领域做出的最大贡献是对《四分律》的研究。我国佛教的律学，“旧律”有四大律，即《十诵律》 《四分律》 《摩诃僧衹律》和《五分律》 。唐代义净留学印度回国所译的戒律《根本说一切有部律》后人称之为“新律” 。弘一初出家时学的“新律” ，即《有部律》 。后来听朋友之劝，改学《四分律》 。唐道宣所著《四分律行事钞》 《戒本疏》 《羯磨疏》 ，称为南山三大部，是研究《四分律》之三疏;因其久居终南山，故号“南山律宗” ，佛界供他为南山律宗之祖。然至南宋时在佛界失传。至清末，这些著述方自日本再传中国。 《四分律》也是佛门中最难修的一门律学。弘一花四年时间穷研至精。南山律学八百年湮没无传，至弘一方又复兴，故而佛界供奉他为“重兴南山律宗第十一代世祖” 。1939年至1940年，弘一在永春普济寺闭关静修两年。自1937年5月至青岛湛山寺讲律之外，他整个晚年都在闽南度过。在佛教养正院讲演《南闽十年之梦影》时，认为“常常发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足” 。抗战爆发后，他对日军侵华极为愤慨，到处书写“念佛不忘救国，救国必须念佛”条幅，体现了弘一的爱国理念。1942年春，郭沫若驰书请求法书，弘一写《寒山诗》相赠：“我心似明月，碧潭澄皎洁。无物堪比伦，教我如何说。 ”同年10月初，在温陵养老院讲经时身体发热后，拒绝医疗。10日下午写“悲欣交集”四字。13日晚8时，驾鹤西行。弘一皈依佛门凡25年，自入门至圆寂，深研律宗，苦行浙闽，弘扬佛法，实践躬行，以戒为师，功德圆满。经历了“华严为境，戒律为行，净土为归”的佛学心路历程。

　　中国佛教协会会长赵朴初在纪念弘一法师诞辰100周年时献诗镌刻于定慧寺两旁圆柱的楹联：深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数珍奇供世眼，一轮圆月耀天心。

　　弘一的书法独具一格，被文化界称作“佛体”书法。他在佛学活动中留下大量珍贵的书法精品，无不成为中国书法艺术中价值连城的珍品。台北广元长老云：“在大师诸艺事中相较，成就最高的，要算是他的书法。 ”李叔同的书法可分出家前与出家后两个时期，出家前以《李息翁临古法书》为代表作，侧重于北魏碑体，端凝雄健，墨饱笔圆，风格独特;出家后以1926年8月在庐山青莲寺所写《华严经十回向品初回向章》为代表作，由六朝参以秦篆笔意写成。恬静冲逸，敛神藏锋，炉火纯青，被誉为了不食人间烟火气的“佛体” 。临终前致刘质平偈语亦为弘一墨迹之精品：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓而亡言。华枝春满，天心月圆。

　　信仰产生巨大的动力。李叔同人生不同的三个阶段都做出了不凡业绩，做什么像什么，实际上是他信仰艺术、信仰教育和信仰宗教绽开的三朵灿烂之花。在任何缺失信仰，物欲横流，道德沦丧的时代，李叔同的人生信仰及其做事认真的态度都具有榜样的力量。因为，信仰和动力，始终是推动社会进步与发展的一双滚滚向前的巨轮。(刘再生/文)